《净心诫观法》界诠法师 宣讲（109）

    【何故不染三界？烦恼尽故，业不系故，不厌三界愍众生故，大慈悲故，求无为道故，欲自他利故，随顺大乘故】

　　菩萨不染三界是因为他远离业、不造业，无业可受。不厌离三界是因为他怜悯众生为救度众生的缘故。

　  【何故不住无为？摄正法故，摄众生故】

　　菩萨不住无为，是把佛法的道理让它住在世间，他能够摄正法住无为。如果住无为，那么涅槃当中有一种叫做清净无为，清净无为他只是住在那里，但他不住在涅槃当中。

    【何故常处生死？利行同事故，本愿无尽故，而非生死业种尽故，得大自在入解脱海故】【是以不在此彼，不着中流，离於中边心不住边道。何以故？不守自性，法应尔故】

　　菩萨也有生死，但是不像凡夫众生随业受生那种生死，他能够得大自在入解脱海，不随业流转。菩萨道本来就是如是，他不着于一切相，一切法。

　 【常观四谛十二因缘生死苦聚，常起四弘誓愿建大丈夫志，常以四摄饶益众生，常修四无量心怨亲平等，常行六度自他利益，常修万德求无上菩提，为成十力无畏不共之法】

　　他知道世间和出世间因果，十二因缘的顺和逆，顺是生死流，逆是出生死流，他能够常起四弘誓愿，立大夫志。

　　“四摄”就是布施、同事、爱语、利行，观这四种饶益众生的行为，常修慈悲喜舍四心，视一切众生都是一样平等的，他都远离怨、恨、亲这种相，常行利益众生的事，为求佛道所具功德。

　 【今唯略劝，广恐文繁，能依此诫名广大净心】

　　这只是约略提一下，大乘经典比如《华严》、《法华》、《涅槃》、《般若》，都是劝导修大乘法的。行菩萨道的人应该要发心，在众生当中去积功累德，应该是如是。

　  【偈曰：若发菩提心，动念起慈悲，求於无为道，身常处有为】

　　已经发了菩提心的人，他平时的心念都和慈悲有关，志求清净身常处在有为法，有为法就是世间生灭相。

    【四摄调众生，然可受三归，譬如大暗处，日轮放光晖】

　　菩萨以布施同事爱语利行来调摄众生，调柔好了的让他们受三皈依。菩萨能够这样子，就象慧日放大光明驱散了黑暗。

    【自未脱诸苦，先当救艰危，无缘修四等，饶益与除衰】

　　他自己没有完全离苦，那他在世间，他有这种悲怀到世间来度众生。他修无缘大悲，所谓无缘大悲，众生跟他无缘无故，没亲的，他都要去救度他，修四无量心，慈悲喜舍四无量心。

    【逢一百十苦，甘忍未曾瞋，亦不见苦相，又不见我身。身苦二空俱，忍法亦复然，诸苦及人法，三相灭随真】

　　甘心受百种苦不生瞋心，不现苦相，这样的菩萨破了我执。菩萨才能够如是。灭苦，行苦苦苦坏苦都灭了，我、法俱空，离相得真实。

    【菩萨不住道，随逐利益行，常处於三界，救济苦众生。迷道令见道，无明令得明，慧手执金錍，决膜疗群盲】

　　菩萨在三界中利益众生，为迷路人指引迷津，帮助无明的人重见光明，他手执利器，治愈众生的盲眼这是比喻。

　 【灭者不永灭，生者不常生，生灭毕竟空，凡圣本来平】

　　这是说菩萨不着于两边，不生不灭，不常不断，无灭相，亦无生相，生灭本来空，凡圣本自平等。

    【愿从今日后，乃成法界主，不起一欲心，贪染一切女】

　　唯愿从今天一直到成佛，不起一念欲心，不贪染一切女人，因为女人是坏道的根本，所以说要远离，不要贪婪。

　 【愿从今日后，乃至成佛道，於一切众生，不嫌不瞋恼】

　　从今日起一直到成佛道，不瞋恼。

    【愿从今日后，乃至证真如，不起颠倒心，取著世六尘】

　　从今日起到证真如，不取着于世间的六尘。

    【愿从今日后，乃至无为岸，不起攀援心，念诸恶觉观】

　　从今日起直到到达无为彼岸，不起攀缘的心和恶觉观。

    【今发菩提心，生生超八难，弘誓要期已，道心勿退散】

　　现今发起菩提心，不要在三涂八难当中受苦，成佛了道心也不要退散。

……下回待续